یعدُّ ماسلو أحد أبرز علماء النفس فی المدرسة الإنسانیة، حیث عُنی بدراسة التسلسل الهرمی للحاجات الإنسانیة فی سعیِه للوصول إلى النموذج الأمثل للبشر. یرى ماسلو أن تبلور الذات الإنسانیة یبلغ أوجَه عند مستوى «تحقیق الذات». هی عملیة مستمرة من التطور لا تعرف التوقف؛ إذ تمثل هذه المرحلة ذروة الاحتیاجات الإنسانیة، بینما تُعدُّ الحاجات الأخرى مجرد مراحل تمهیدیة للوصول إلیها. یذهب ماسلو إلى أنه فی حال عدم وصول الفرد إلى مرحلة تحقیق الذات —رغم إشباع حاجاته الأخرى— فسیظل یعانی من القلق وعدم الاستقرار والافتقار إلى السعادة والنجاح. تُعرف هذه الحاجة أیضاً بـ «تزوید الذات»، حیث یسعى الفرد فی هذه المرحلة إلى استکشاف قدراته الکامنة وتحقیق تطلعاته من خلالها. من أبرز مکونات هذه المرحلة ما یُسمى بـ «تجارب الذروة» (Peak Experiences)، والتی تتمیز بخصائص محددة، منها: نفی الأنانیة والذات الضیقة والشعور بالوحدة مع الحیاة والسعی نحو الکمال البشری والقیم الروحیة والتسامی وتحول الحب إلى معنى عمیق والانجذاب الروحی والرضا الداخلی التام. إنَّ دراسة هذه المکونات فی الشخصیات الأدبیة، ولا سیّما فی الروایات العربیة التی تغوص فی طبقات النفس البشریة، تکتسی أهمیة بالغة. من هذا المنطلق، تسعى هذه الدراسة باستخدام المنهج الوصفی التحلیلی إلى فحص «تجربة الذروة» عند الشخصیتین الرئیسیتین (شهاب وإلیزابیث) فی روایة «إلیزابیث فی کربلاء» للروائی العربی المعاصر محمد صدیق. قد خلصت نتائج البحث إلى أن شخصیتی شهاب وإلیزابیث تجسدان رمزیة الإنسان المعاصر المتطلع إلى المعنى فی عالم علمانی؛ إذ یرمز زواجهما معاً إلى وحدة الإنسان مع جانبه الإلهی. یمثل هذا الاتحاد —داخلیاً وخارجیاً— ذروة التجربة الروحیة، حیث یُنظر إلى لقائهما بوصفه هبةً من الإمام الحسین (علیه السلام). بذلک، تُعدّ تجربة شهاب وإلیزابیث نموذجاً فریداً لـ «ذروة تجربة حب الحسین». هی ذروة تتجلى روحانیتها وعرفانیتها لحظةً فلحظة عبر توجههما نحو الإمام الحسین (علیه السلام) —باعتباره جوهر الهدایة الإلهیة— سائلین إیاه أن یبلّغاهما دین الحسین ورب الحسین.
